第157章 黑暗之风
第157章黑暗之风
女巫经常出现在世界各地的传说中，它的历史和它的主题一样动荡且多样化，基本没有定义。
一般而言，巫术指得是借助咒语或仪式，操纵神奇术法的人，尽管也可以通过学习提升，但这种力量和魔法不同，源于女巫与生俱来的天赋或血脉。
早在《出埃及记》中，就有了对巫术和女巫的初次记载：
投毒的女人，不可容她存活。
值得一提的是，除了这句陈述，《旧约》没有提到女巫与撒旦的关系。
希腊时代，关于“用毒女性”的传说层出不穷，例如埃文西娅学姐的歪颈鸟正是一名女术士，包括赫卡忒、喀尔刻、拉米亚等神话人物均被冠以了女巫之名。
罗马延续前朝，在《十二铜表法》中把女巫认定为“制作魔药的女人”。
到了中世纪，教廷拓展了古代的概念，给女巫们被打上了异端和魔鬼侍女的称号，现代的“女巫”形象也随之成型。
接下来的两个世纪，女巫被定义为崇拜魔鬼的异教徒，猎巫成了一种有利可图的迫害。
新教改革继续了针对女巫的运动，马丁·路德称她们为“魔鬼的情妇”，该理论影响了西方的主流文化。
到18世纪末，这种现象逐渐消亡，但对女巫的偏见和恐惧仍然存在。
林安特意把魔法大全的“黑女巫、白女巫、红女巫和她们的盟友”切换到系统的默认语言，也就是古籍本来的语言，对照母亲的英文字母表进行了翻译。
它的标题实际上是“Veneficium，Wicca，ObeahandGu”，四个词语各自有着远超表面翻译的来源。
Veneficium，拉丁语单词“中毒”，中世纪用以描绘巫术的通用术语。
西洲普遍认为，女巫会使用自己调制，或者魔鬼提供的毒药，导致瘟疫或黑死病等高度致命的流行病，她们还是造成肺结核、麻风病、癫痫等常见疾病的罪魁祸首。
新教教士马丁·德尔里奥的形容中，女巫是女人生育的相反面，她们能在胸脯中产生毒药，而不是乳汁，连呼吸都有毒。
因此，Veneficium被系统翻译成“黑女巫”，是一系列下毒神秘术的总称。
在救世主教之外的许多文化中，“巫术”通常是当地人试图解释奇怪自然景象的方式之一。
有些文化不害怕女巫，反而秉持好奇、敬畏和和谐共存的态度。
例如在艾尔兰和盖尔兰高地，巫术来自仙子和妖精的馈赠，受到祝福的女巫可以往返于妖精王国和人类王国，并用自身的巫术，帮助当地民众和仙女沟通。
可惜该文明如同上东洲本土人一样，不幸遭到了狮国残酷的屠戮、驱逐和破坏，原始信仰失落于历史长河中。
直到20世纪，一代怀旧的狮国神秘主义者、神智学家和通灵论者将这些女巫的形象浪漫化，创造出了新的宗教文化。
他们将其称为威卡Wicca，古英语术语的“女巫”，和塑料萨满、德鲁伊复苏等一并属于近现代追求精神解脱的二次改编。
复兴该文化的重要人物是热心的民俗学家詹姆斯·弗雷泽爵士，他以过去的信仰和实践为基础，自创了一套“巫术”概念。
“白女巫”由此诞生。
威卡的宗旨是“巫术崇拜者法则”，因此白巫术是友善的，包括了大量治愈和解毒的知识，意图像艾尔兰女巫那样造福人类。
除了西方，巫术在南洲也很盛行。
从16世纪开始，殖民主义的盛行使得以南洲社会90%的人口沦为永久奴隶，西洲从那里掠夺了大量财富。
统治期间，留守南洲的殖民者们经常产生对于陌生文明的恐惧。
当局留存的记录中，西洲人提到了当地人会用一种深奥、可怕又血腥的精神知识报复他们。
在南洲文化里，死者将以祖先和灵魂的形式留存于世，需要得到照顾和尊重，具有专业知识的活人还能使用手段，请求得到这些“祖灵”保护，或让其攻击他人。
西洲选用描述这项精神知识的单词便是“Obeah”，伊博语术语，意为“巫术”，字面意思是“用毒药击打”。
系统称其为“红女巫”。
殖民者无法理解祖灵的由来，西洲逻辑里，人死后要么上天堂，要么下地狱，不可能留存于世。
所以他们猜测南洲的巫术涉及到了投毒，因为中毒总是和巫术联系在一起。
但“红女巫”和“黑女巫”有着微妙的区别，更像是一种萨满胡毒，将对目标施展一种摆脱不了的邪恶诅咒。
巫术条目仅有一个和红女巫挂钩的神秘术，不同于黑女巫和白女巫的近距离限制，它只需得知对方的名字和长相，就能释放诅咒，让其失眠整整五天五夜。
南洲版死亡笔记啊。林安想。
至于标题最后的那个“Gu”，则是一个汉字——“蛊”。
想到蛊术和降头的传说，林安理解了为什么系统把它译成“女巫的盟友”。
这是他第一次在魔法大全读到中洲的神秘学，可惜只提了一嘴，并未收录蛊术的条目。
整理完思绪，林安合上古籍，放回书架。
这本魔法大全的真正标题应该叫做《世界各地的下毒技术大赏》。
系统给予巫术的评级是“灾难”。
越往后面，魔法大全貌似越支离破碎了。
不过，林安明白它的潜力，巫术这个条目是货真价实的包罗万象。
略一回忆，他试着溯源了之前收录的《女巫与邪恶的概念III：荣耀之手》，系统竟然提示他成功了。
荣耀之手包含的两个神秘术，【聆听隐形的呼吸】和【陷入恐慌】全部升级成了灾难级，可惜魔法大全本身的评级没有提升。
仔细看完条目，林安发现巫术的施展均要消耗一个“求知者”和一个“欲望之母”打底。
这种介质的神秘术和调动情绪息息相关，造成短暂或永久性的精神创伤，比如【陷入恐慌】，它能放大一定范围内个体内心深处的恐惧。
赫梯仪式是真理之神，炼金术是求知者，德鲁伊祭祀是自然祭祀，而巫术是欲望之母么。
按照这种排列，共计12本魔法大全里……
有一本记录了“提灯女神”条目？
“叮咚。”
门铃响起，披萨外卖到了。
林安瞥了眼挂在墙壁的闹钟，已是晚上七点半，母亲杳无音讯，估计早就不住在公寓了。
毕竟这环境氛围不像有人生活。
恐怕母亲只把我的出租屋当成储物室，定期请清洁工阿姨打扫。
林安压下难以言喻的心情，将多余的披萨放进冰箱，瘫在沙发上，一边刷手机一边吃晚饭。
绿泡泡的置顶没有红点，林安扫了眼学妹的头像，发现上次和她聊天还是春节。
于是，他主动给阮如云发了信息。
林中小屋：阮学妹，我回到迪特里市啦。要不要到周学姐家的饭店聚聚？
林中小屋：或者你定个地点。
过了足足十几分钟，向来秒回的学妹方才发了消息。
一朵雨做的云：看情况吧，我最近忙得很，一直在实验室。
林中小屋：那等你有时间了再约。
一朵雨做的云：好的学长。
林安切掉了聊天画面，察觉到阮如云的态度似乎有些奇怪。
难道！
她最近受了刺激，快要觉醒神秘了吗？
找时间亲自见见学妹好了。林安想，正好用【树状图】查看一下她能觉醒的介质和原型。
…………
早晨，林安坐车来到大学校园。
母亲早早把开课的时间表发到了他的邮箱，今天十点半，她在人文学院有一节讲座。
春季的安娜堡大学芳草青青，鲜花盛开，湿润而温暖。
凛冽的寒风不再，拍照的游客比冬天增加了将近三倍，望子成龙的父母带上孩子，认真听着志愿者讲解安娜堡大学光辉悠久的历史，在各个主要建筑前拍摄家庭合影。
大草坪上，悠闲的学生三三两两地坐着，有些在看书，有些在晒太阳，也有些在疯狂地亲吻，在树荫里滚成一团。
顺着插满黄色校旗的路，林安掐点走入讲堂。
这是一间装修酷似仓库的房间，现代化的椅子坐满了慕名而来的学生。
讲座已经开始了，他猫着腰到后排落座。
“民俗通过人与人之间的方式传承。从古老的意义上来说，它使人类代际间产生了对话，与书面材料不同，以一种积极、灵活的方式发展，不断适应其受众及背景。”
爱得莉娅披着一件长款女式风衣，围了条精致的丝巾，和鹰国简陋的大学教室格格不入。
林安发现好多学生没有听课，偷偷用手机不停拍着她的照片，传到快照。
显然，爱得莉娅满足了这群大学生对西洲贵族的全部幻想。
少见多怪……
林安竖起电脑屏幕，遮住母亲似有察觉的目光。
虽然整整三年没见了，她仍是林安记忆的模样，时间没有给她留下一丝衰老的痕迹，甚至隐隐变得更加年轻了。
往连帽衫缩了缩，林安进入了放空模式。
他倒要看看母亲究竟是不是神秘者。
感谢晦渊子、瞎飞的刀子、内涵的张某人、书友20210301106605444250、书友20220528132552420、浩然正气、书友20211115145552200的月票，感谢各位的推荐票和订阅
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女巫经常出现在世界各地的传说中，它的历史和它的主题一样动荡且多样化，基本没有定义。
一般而言，巫术指得是借助咒语或仪式，操纵神奇术法的人，尽管也可以通过学习提升，但这种力量和魔法不同，源于女巫与生俱来的天赋或血脉。
早在《出埃及记》中，就有了对巫术和女巫的初次记载：
投毒的女人，不可容她存活。
值得一提的是，除了这句陈述，《旧约》没有提到女巫与撒旦的关系。
希腊时代，关于“用毒女性”的传说层出不穷，例如埃文西娅学姐的歪颈鸟正是一名女术士，包括赫卡忒、喀尔刻、拉米亚等神话人物均被冠以了女巫之名。
罗马延续前朝，在《十二铜表法》中把女巫认定为“制作魔药的女人”。
到了中世纪，教廷拓展了古代的概念，给女巫们被打上了异端和魔鬼侍女的称号，现代的“女巫”形象也随之成型。
接下来的两个世纪，女巫被定义为崇拜魔鬼的异教徒，猎巫成了一种有利可图的迫害。
新教改革继续了针对女巫的运动，马丁·路德称她们为“魔鬼的情妇”，该理论影响了西方的主流文化。
到18世纪末，这种现象逐渐消亡，但对女巫的偏见和恐惧仍然存在。
林安特意把魔法大全的“黑女巫、白女巫、红女巫和她们的盟友”切换到系统的默认语言，也就是古籍本来的语言，对照母亲的英文字母表进行了翻译。
它的标题实际上是“Veneficium，Wicca，ObeahandGu”，四个词语各自有着远超表面翻译的来源。
Veneficium，拉丁语单词“中毒”，中世纪用以描绘巫术的通用术语。
西洲普遍认为，女巫会使用自己调制，或者魔鬼提供的毒药，导致瘟疫或黑死病等高度致命的流行病，她们还是造成肺结核、麻风病、癫痫等常见疾病的罪魁祸首。
新教教士马丁·德尔里奥的形容中，女巫是女人生育的相反面，她们能在胸脯中产生毒药，而不是乳汁，连呼吸都有毒。
因此，Veneficium被系统翻译成“黑女巫”，是一系列下毒神秘术的总称。
在救世主教之外的许多文化中，“巫术”通常是当地人试图解释奇怪自然景象的方式之一。
有些文化不害怕女巫，反而秉持好奇、敬畏和和谐共存的态度。
例如在艾尔兰和盖尔兰高地，巫术来自仙子和妖精的馈赠，受到祝福的女巫可以往返于妖精王国和人类王国，并用自身的巫术，帮助当地民众和仙女沟通。
可惜该文明如同上东洲本土人一样，不幸遭到了狮国残酷的屠戮、驱逐和破坏，原始信仰失落于历史长河中。
直到20世纪，一代怀旧的狮国神秘主义者、神智学家和通灵论者将这些女巫的形象浪漫化，创造出了新的宗教文化。
他们将其称为威卡Wicca，古英语术语的“女巫”，和塑料萨满、德鲁伊复苏等一并属于近现代追求精神解脱的二次改编。
复兴该文化的重要人物是热心的民俗学家詹姆斯·弗雷泽爵士，他以过去的信仰和实践为基础，自创了一套“巫术”概念。
“白女巫”由此诞生。
威卡的宗旨是“巫术崇拜者法则”，因此白巫术是友善的，包括了大量治愈和解毒的知识，意图像艾尔兰女巫那样造福人类。
除了西方，巫术在南洲也很盛行。
从16世纪开始，殖民主义的盛行使得以南洲社会90%的人口沦为永久奴隶，西洲从那里掠夺了大量财富。
统治期间，留守南洲的殖民者们经常产生对于陌生文明的恐惧。
当局留存的记录中，西洲人提到了当地人会用一种深奥、可怕又血腥的精神知识报复他们。
在南洲文化里，死者将以祖先和灵魂的形式留存于世，需要得到照顾和尊重，具有专业知识的活人还能使用手段，请求得到这些“祖灵”保护，或让其攻击他人。
西洲选用描述这项精神知识的单词便是“Obeah”，伊博语术语，意为“巫术”，字面意思是“用毒药击打”。
系统称其为“红女巫”。
殖民者无法理解祖灵的由来，西洲逻辑里，人死后要么上天堂，要么下地狱，不可能留存于世。
所以他们猜测南洲的巫术涉及到了投毒，因为中毒总是和巫术联系在一起。
但“红女巫”和“黑女巫”有着微妙的区别，更像是一种萨满胡毒，将对目标施展一种摆脱不了的邪恶诅咒。
巫术条目仅有一个和红女巫挂钩的神秘术，不同于黑女巫和白女巫的近距离限制，它只需得知对方的名字和长相，就能释放诅咒，让其失眠整整五天五夜。
南洲版死亡笔记啊。林安想。
至于标题最后的那个“Gu”，则是一个汉字——“蛊”。
想到蛊术和降头的传说，林安理解了为什么系统把它译成“女巫的盟友”。
这是他第一次在魔法大全读到中洲的神秘学，可惜只提了一嘴，并未收录蛊术的条目。
整理完思绪，林安合上古籍，放回书架。
这本魔法大全的真正标题应该叫做《世界各地的下毒技术大赏》。
系统给予巫术的评级是“灾难”。
越往后面，魔法大全貌似越支离破碎了。
不过，林安明白它的潜力，巫术这个条目是货真价实的包罗万象。
略一回忆，他试着溯源了之前收录的《女巫与邪恶的概念III：荣耀之手》，系统竟然提示他成功了。
荣耀之手包含的两个神秘术，【聆听隐形的呼吸】和【陷入恐慌】全部升级成了灾难级，可惜魔法大全本身的评级没有提升。
仔细看完条目，林安发现巫术的施展均要消耗一个“求知者”和一个“欲望之母”打底。
这种介质的神秘术和调动情绪息息相关，造成短暂或永久性的精神创伤，比如【陷入恐慌】，它能放大一定范围内个体内心深处的恐惧。
赫梯仪式是真理之神，炼金术是求知者，德鲁伊祭祀是自然祭祀，而巫术是欲望之母么。
按照这种排列，共计12本魔法大全里……
有一本记录了“提灯女神”条目？
“叮咚。”
门铃响起，披萨外卖到了。
林安瞥了眼挂在墙壁的闹钟，已是晚上七点半，母亲杳无音讯，估计早就不住在公寓了。
毕竟这环境氛围不像有人生活。
恐怕母亲只把我的出租屋当成储物室，定期请清洁工阿姨打扫。
林安压下难以言喻的心情，将多余的披萨放进冰箱，瘫在沙发上，一边刷手机一边吃晚饭。
绿泡泡的置顶没有红点，林安扫了眼学妹的头像，发现上次和她聊天还是春节。
于是，他主动给阮如云发了信息。
林中小屋：阮学妹，我回到迪特里市啦。要不要到周学姐家的饭店聚聚？
林中小屋：或者你定个地点。
过了足足十几分钟，向来秒回的学妹方才发了消息。
一朵雨做的云：看情况吧，我最近忙得很，一直在实验室。
林中小屋：那等你有时间了再约。
一朵雨做的云：好的学长。
林安切掉了聊天画面，察觉到阮如云的态度似乎有些奇怪。
难道！
她最近受了刺激，快要觉醒神秘了吗？
找时间亲自见见学妹好了。林安想，正好用【树状图】查看一下她能觉醒的介质和原型。
…………
早晨，林安坐车来到大学校园。
母亲早早把开课的时间表发到了他的邮箱，今天十点半，她在人文学院有一节讲座。
春季的安娜堡大学芳草青青，鲜花盛开，湿润而温暖。
凛冽的寒风不再，拍照的游客比冬天增加了将近三倍，望子成龙的父母带上孩子，认真听着志愿者讲解安娜堡大学光辉悠久的历史，在各个主要建筑前拍摄家庭合影。
大草坪上，悠闲的学生三三两两地坐着，有些在看书，有些在晒太阳，也有些在疯狂地亲吻，在树荫里滚成一团。
顺着插满黄色校旗的路，林安掐点走入讲堂。
这是一间装修酷似仓库的房间，现代化的椅子坐满了慕名而来的学生。
讲座已经开始了，他猫着腰到后排落座。
“民俗通过人与人之间的方式传承。从古老的意义上来说，它使人类代际间产生了对话，与书面材料不同，以一种积极、灵活的方式发展，不断适应其受众及背景。”
爱得莉娅披着一件长款女式风衣，围了条精致的丝巾，和鹰国简陋的大学教室格格不入。
林安发现好多学生没有听课，偷偷用手机不停拍着她的照片，传到快照。
显然，爱得莉娅满足了这群大学生对西洲贵族的全部幻想。
少见多怪……
林安竖起电脑屏幕，遮住母亲似有察觉的目光。
虽然整整三年没见了，她仍是林安记忆的模样，时间没有给她留下一丝衰老的痕迹，甚至隐隐变得更加年轻了。
往连帽衫缩了缩，林安进入了放空模式。
他倒要看看母亲究竟是不是神秘者。
感谢晦渊子、瞎飞的刀子、内涵的张某人、书友20210301106605444250、书友20220528132552420、浩然正气、书友20211115145552200的月票，感谢各位的推荐票和订阅
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